L’ESPOIR FAIT VIVRE? VRAIMENT?

 

• L’espoir fait vivre !

L’espoir fait vivre ! proclame le dicton. Vivre sans espoir, c’est cesser de vivre, reprend Dostoïevski. Pourtant, si vraiment l’espoir fait vivre, alors nous devons convenir que notre vie est sous tutelle ! Elle dépend de la patience que nous avons à attendre la réalisation de nos souhaits. Elle demande de faire cet effort-là. Et en définitive, nous la faisons dépendre de la réalisation de ces souhaits eux-mêmes. Nous la mettons en suspend, entre parenthèse, en attendant que ce que nous espérons se réalise.

Comme cette réalisation ne dépend pas de nous, nous attendons passivement. Comment pourrait-elle dépendre de nous ? Nous ne pouvons agir qu’au présent. Le futur est hors de portée. C’est pourquoi il y a dans l’espoir, un fatalisme qui ne dit pas son nom. Un désir nourri de fatalisme. Nous ne vivons pas, nous espérons vivre. Nous attendons de vivre. Nous rêvons à comment sera notre vie quand tout ira bien.

En nous accrochant à nos espoirs, nous vivons de l’attente de vivre… Cela n’a pas beaucoup de sens ! Mais il est vrai que renoncer aux espoirs est difficile. Cela nous confronte trop douloureusement à ce qui ne nous va pas et qui nous fait espérer mieux que nous croyons avoir. Et c’est ainsi que l’espoir nous tient. Il nous enferme dans une fiction plus agréable que la réalité. La prison de l’espoir est dorée.

 

• Remarque :

L’espoir n’est pas à confondre avec la confiance. Il y a dans l’espoir l’enjeu passif d’une vie meilleure. Dans la confiance, une activité qui n’attend rien de spécifique et qui donc est ouverte à tous les possibles.

De plus, la passivité de l’espoir demande un effort énorme. Celui d’attendre. Alors que l’activité de la confiance ne coûte rien. Elle a la simplicité de la présence.

 

• La peur ne peut se passer de l’espoir et l’espoir de la peur.
  

  Spinoza

L’espoir et la peur entretiennent ensemble un rapport paradoxal : c’est parce que nous avons peur que la situation actuelle pourrait ne jamais changer, que nous espérons un changement. Et c’est également parce que nous plaçons beaucoup d’espoirs dans le changement de cette situation, que nous avons peur qu’elle perdure… C’est un peu comme avec la poule et l’œuf… Qui est le premier, la poule ou l’œuf ? La peur ou l’espoir ?

En fait, les deux sont concomitants parce qu’identiques. La peur et l’espoir sont de même nature. D’ailleurs, le mot latin speres, qui est à l’origine du mot espérer, signifiait pour Cicéron : appréhender, craindre par avance, redouter…

• Remarque :

L’espoir est du côté de la peur, tandis que la confiance passe à travers.

 

• L’espoir est le désir, mais ouvert à la peur.

  Georges Bataille (L’au-delà du sérieux.)

L’espoir et la peur ont la même origine. Ils proviennent de l’impossibilité d’agir avec ce qui se donne maintenant. En refusant ce qui est donné, on s’en remet à plus tard. Or, il n’y a que maintenant que nous puissions agir ! Les espoirs qu’un hypothétique plus tard pourrait combler, sont inconsistants comme les trésors cachés au pied de l’arc-en-ciel. Ils reculent à mesure que l’on avance vers eux. On peut en rêver, mais on ne peut rien en faire. Ils ne sont pas réels.

Je disais que la prison de l’espoir est dorée, justement parce qu’elle est comme un rêve agréable. L’espoir nous enferme dans un rêve. Mais ce rêve, en se frottant à la réalité, nous fait souffrir et c’est finalement un cauchemar. Et c’est parce que nous refusons d’être au présent que nous faisons ce cauchemar.

 

• Il n’est de pire servitude que l’espoir d’être heureux.

  Carlos Fuentes (Diane ou La chasseresse solitaire)

L’espoir d’être heureux, c’est le rêve d’être heureux. Quand allons-nous nous réveiller ? Nous avons peut-être l’impression d’être réveillés, mais nous ne le sommes pas plus que lorsque nous croyons que notre rêve est la réalité. Entre la peur que tout ce que nous avons traversé se poursuive et l’espoir qu’il n’en soit rien, nous oscillons entre le passé et le futur, oubliant le seul moment d’importance : le moment présent.

 

• L’espoir est une mémoire qui désire.

  Balzac

Au présent, la tête se calme. Nous cessons de réfléchir à ce qui s’est passé et à ce qui pourrait arriver. Nous nous souvenons de ce qui s’est passé, mais nous arrêtons de réfléchir à ce sujet. Nous arrêtons d’essayer de comprendre les causes et de supposer les conséquences. Nous nous ouvrons à ce qui est, à ce qui nous entoure maintenant. Les sens s’éveillent. Le souvenir des derniers jours ou des dernières années ne nous encombre pas lorsque nous devenons attentifs au soleil qui caresse la peau ou la pluie qui ruisselle sur la tête, au panorama sonore, aux odeurs, à la lumière…

S’ouvrir à ce qui nous entoure, cela se fait grâce aux organes de sens. Nous retrouvons un lien avec le corps et par le corps un lien avec la Terre. Nous n’avons pas besoin d’espérer quoi que ce soit lorsque nous sommes au présent.

Mais lorsque nous oublions d’être présents, le passé prend trop de place. Plutôt que d’être témoins de notre mémoire, nous nous confondons avec elle. Nous croyons être ce dont nous nous souvenons. Nous nous revoyons souffrir et nous souffrons. Et nous désirons ne plus souffrir. Ce qui fait dire à Balzac : l’espoir est une mémoire qui désire.

 

• Celui-là seul connaît l’amour qui aime sans espoir.

  Friedrich Schiller

L’espoir fait vivre, dit-on… Non seulement il ne fait pas vivre, mais il nous éloigne du réel. Quand on espère que les choses s’arrangent, c’est que ces choses nous font souffrir, et si on souffre de ces choses, c’est parce qu’on refuse qu’elles soient. Or, on les refuse car nous les voyons à travers le filtre de nos enjeux personnels : nous ne les voyons pas pour ce qu’elles sont, mais pour ce que nous croyons qu’elles représentent pour nous. Bref, c’est notre refus du réel qui nous fait souffrir et espérer une autre réalité.

C’est pourquoi ce qui fait souffrir est irréel. C’est notre incapacité à sortir de nos représentations mentales qui nous fait souffrir.

Que dire alors d’un amour qui fait souffrir, si ce n’est qu’il est irréel lui aussi ? On aime à travers le filtre de nos enjeux personnels, non pas ce qui est, mais ce que l’on voudrait qui soit.

 

• Exercice :

Prenez le temps d’identifier ce qui vous donne de l’espoir, identifier ces choses sensés rendre votre vie meilleure si elles se réalisaient. Dans un premier temps, projetez-vous dans ce futur espéré et prenez le temps de sentir comment cet espoir résonne en vous. Ressentez le goût que cela a, lorsqu’on se dit que cette chose que l’on attend, est accomplie et réelle.

Prenez ensuite le temps de retourner dans le passé et de ressentir l’inverse : cette chose qui me donne de l’espoir n’est pas. Elle n’existe pas. Prenez le temps de sentir comment cela résonne en vous. Ressentez le goût que cela a, lorsqu’on se dit que cette chose n’existe pas.

Alors, ayant bien senti les deux côtés, prenez le temps de vous souvenir des deux expériences en même temps. Tenez-vous entre les deux. Devenez témoin des deux en même temps. Ne réfléchissez pas à ce sujet : ressentez simplement les deux expériences en même temps.

Vous allez faire l’expérience du présent. Au présent, on fait l’expérience que tout est en ordre. On découvre dans l’activité que demande cet exercice, notre propre activité qui s’éveille. Et cet éveil est paisible. Il n’attend rien. Il est.

Guillaume Lemonde